2008年的北京奥运会开幕式，是改革开放三十年后，中国从软实力的角度向世界的一个成果汇报，一个绚丽的展现。从上演的古代文化元素上看，她又仿佛是上下几千年古今中国人的一场同台盛宴；而其中很突出的一个“和”字，更是中华民族精神的千年传承，她的源头，可以追溯到三千多年前周族的杰出领袖古公亶父。
以儒家文化为根基，中华文化的直接源头是周文化。不过，周朝以前有夏、商和史前。尧舜禹是孔子所热情推崇的，尤其是大禹，他的精灵至今在神州大地萦绕。商朝的敬神思想通过甲骨文影响到了周朝以降。商朝人民的西迁南移，犹如铺天盖地的春雨，无声地浸透、滋补着神州的大西北和大西南。
周人始祖后稷是中华民族农耕文明的杰出先驱。夏朝兴盛时，周族一度居关中平原腹地，从事农耕。约三千七百年前，夏朝衰微，周人被迫西移，进住游牧民族杂居的豳这个地方（今陕西旬邑一带）。在首领公刘带领下，周人农耕不辍，农业水平不断提高。“周”字在甲骨文里就像是一片长满了庄稼的田原。土地、农耕，造就了华夏先民骨血与品性的基因和文化的大气候。
后稷的后代古公亶父率领周人举族南迁，渡过漆、沮二水，翻过梁山，来到渭河流域岐山以南一个叫周原的地方。此番南迁，是中华民族史上一桩石破天惊、具有深远影响和意义的事情。《诗经·大雅·緜》记录了古公亶父的这一历史壮举和之后的建树。
关于古公亶父，太史公司马迁在《史记.周本纪》里描述：古公亶父继续从事后稷、公刘的大业，积德行义，备受国人爱戴。关于这次迁徙的导火线，司马迁记载：戎狄来犯，欲夺财物，古公亶父给他们。戎狄不满足，又来侵扰，想夺土地和人口。众人愤怒，想反击。古公说：“众人拥立君主，是想让他为大家谋利益。现在戎狄来犯，目的是夺取我的土地和民众。民众跟着我与跟着他们，有何区别呢？因了我的缘故而爆发争战，我牺牲百姓的父子兄弟而又做他们的君主，于心何忍！”
心胸宽广的古公亶父选择离开。他带领家众离开豳地，跋山涉水，到岐山脚下居住。豳邑百姓扶老携幼，自动跟着来到岐下。周围邻国闻古公仁爱，纷纷归从。这种情形下，古公毅然废除戎狄风俗，营造城郭房舍，让民众定居下来，又设立不同官职来处理各项事务。
古公亶父，是有文字记载的华夏民族仁爱隐忍的最早代表和倡导者。时越三千多年，读到这些事迹，仍然让我们觉得亲切和熟悉。因为，我们在这里找到了自己民族有为有不为的取舍以及许多观念和品德的源头：以和为贵、退一步海阔天空、仁德施政、隐忍坚毅等等。
奠基华夏民族性格与文化的第二人，是古公亶父的曾孙，周初杰出的国家舵手周公旦。总结商朝覆灭的教训，本着土地和农耕，周公倡导了一系列的社会群体伦理道德。儒家典籍《尚书》的《无逸》、《康诰》等篇，记载了周公对成王的谆谆教诲，其中包含敬天保民、勤劳、节俭、自律、勿贪图安逸、积极务农等等内容。所有这些，构成了儒家的思想素材，又像基因一般，在中国人几千年的农耕文化里代代传递。
殷鉴不远，周公居安思危，制礼作乐，规定了分封制社会里的人伦准则、礼仪和政治法度。乐配合礼，为社会营造一种和谐与变化的柔性氛围。
周公亲自实践了自己的礼乐思想。摄政六年后，他还政成王，谨守君臣之礼。周公吐脯，生动体现了他身居高位却依然克谨克谦的品性。周公的思想体系及实践，后来在孔子那里得到了继承发扬、提炼和完善，最终形成了仁义礼忠恕等一整套儒家思想体系。竭力推行“克己复礼”的孔子，成了中华民族的“灵魂工程师”。稍后的儒家，更进一步推演出了“大道之行，天下为公”的观念。
孔子之后，另一位中华民族灵魂工程师是孟子。公元前770年，由于内忧外患，周平王不得不离开残破的镐京古都，东迁洛邑，史称东周。东周分春秋和战国两个时期。春秋时期，诸侯王对权力和财富的欲望不断膨胀，周公的那一套君臣人伦礼仪渐渐匡不住各诸侯王的心。孔子处于周室式微、礼崩乐坏的春秋末期，其学说便更多地专注于“克己复礼”。
到了战国时期，社会政治从诸侯王与周天子间的权力消长转到了各诸侯王之间的激烈争霸和厮杀，春秋时期仅存的带一点君臣礼仪和贵族风范的面具，到了战国便被赤裸裸地撕了下来。身处这样的动荡时期，孟子一方面继承了儒学道统，另一方集中发展了两大核心价值观：仁和义，以及建立在这两个价值观之上的王道和民本思想。
所谓“仁”，就是恻隐不忍之心以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人。“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
所谓“义”，就是与“欲”（贪生怕死，贪财畏贫等）相对立的那些价值。《孟子告子上》的这段话，成了中国历史上无数仁人志士舍生取义的依归：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。……”
这里，我们可以清楚地看到从古公亶父的仁德到孟子的仁义之间的一脉相继。
关于民本，孟子有“民为贵，社稷次之，君为轻”的名言。关于王道，孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”
孔子说其道一以贯之，曾子将这个道解释为“忠恕”二字。我的感觉，孔子的那个道较为抽象。而孟子对“仁”“义”两个字的阐述却十分具体到家，民本和王道思想，更是“仁”和“义”的发挥和具体体现。
从后稷、公刘到古公亶父，再到周公、孔子，最后到达孟子，一个民族的血缘、灵思、脉动的轨迹有着宿命一般的一致性。儒家是人性善的主张者，是天下为公的呼招者，这一切都十分的正能量，在生产力相对较低的古代，尤易为人们所崇尚和接受。
华夏思想文化除了儒家一脉外，另有老庄一脉。辽阔的神州地域出现了老庄这样鲜明区别于儒家的哲学奇葩，实为上帝的奇妙设计。来自土地和庄稼的念想是厚实的。而老庄思维恢弘潇洒，既返朴归真又飘逸天地。儒道两家，如此不同，却能互补互通，和谐地撑起华夏思想文明的整片天空，极大地增强了这个文明的海纳、融合乃至自我更新能力。几千年来，中华文明生生不息，火种不灭，在思想领域里，不得不归功于儒道两家各自的深厚力量和光明积极面在华夏的极致发挥。
正是文明的力量，使得以汉为主体的中华民族在历史的进程中不断扩展她的界限，完成有机的融合，形成今天丰厚的民族内蕴和文化力量。
说到民族间的融合，我的台湾同事彭先生，父亲打过淞沪保卫战等数次与侵华日军的大会战，母亲是台湾土著阿美族人。有一次聊起来他就说：因为通婚融合，汉族早就不单纯了。是的，周人在豳地时本就与戎狄杂居。首次统一中国的秦人，故乡原在环渤海地区，商亡后被迫西迁，为周朝戍边。与西北诸戎的各种接触，使得秦人从血液到文化都融进了游牧民族的因素。楚人及其文化的形成是另一式典型例子。上下五千年，汉民族和四维诸民的灵肉融合不胜枚举。民族、文明的有机融合，是中华民族浩如江海厚如群山之丰盛强悍生命力的源泉和奥秘。
2008京奥时，我人在海外，亲自看到了来自两岸三地的中国人以及各地海外侨胞的欢欣鼓舞和由衷赞美。神州，中华民族，一个几千年来做着世界中心梦的国度，一个千年辉煌灿烂，百年耻辱苦难的民族，终于迎来了奥运这样一个世界大舞台，那份激动，从那顿挫有力的隆隆缶击声中， 那出神入化的书法舞韵里，那风帆和碧涛的辽阔交融中，那梦幻般威严的国旗飘扬之下……我可以淋漓尽致感应出来。
说感应是不够的，因为当时，我就是那激动波里的一个水分子，因为我也来自那里, 来自古公亶父、孔子、孟子和老子的故乡。 我读着他们的事迹和教诲，汲取他们的智慧养分而长大。来自那里， 所以我理解这个文化几千年的传承和不断的自我超越。京奥开幕式活灵活现地展现了一个全新的中国魂：自强不息的，永不放弃的，追求和谐的，奉献的，关怀的和奋不顾身的那样一种精神和灵魂。
我也看到了中国人的胸怀切实地从自我中心向着世界大中心挪。她关心世界各个角落的孩子们，关心地球的未来，她关注人和人之间，国度和国度之间的和谐，关注人类共同的命运。这个和谐不再只是虚怀若谷式的，它有着颜色、水土和鲜味的内涵，有着血和汗的付出。
夏朝的伟大君主大禹，三过家门不入，终将洪水制服。所谓大禹为公，亶父仁爱。回顾并审视自己的文化，我们不难发现，文化，在中华民族几千年的发展史上，是一个强大的力量和终极的支撑。从仰韶文化算起，中华民族绵绵不绝走过七千年文明路，也许，这竟是上天的美意和福佑！
