僭越传统婚恋伦理的“独立”寓言
——二湘小说《狂流》论
刘红英
摘要：“单亲妈妈”在今天还并不能被主流价值观所接受，但二湘的《狂流》从容恬淡地肯定了
二位女性“只要孩子不结婚”的选择。追溯这种婚姻价值观的嬗变，可以看到她僭越了女性叙事
背后对婚姻完整性的一贯追求，也超越了女性经济独立、精神独立的价值标准。作者从情爱伦理
新变以及个性自我关怀的视角，对主人公婚恋伦理观予以敏锐的思考，呈现出一种对两性伦理、
女性与生命意识之间的深入探求，从而将“独立”提升到了存在论人类学的高度。
关键词：僭越 婚恋伦理 独立

二湘是北美文学新锐，她的作品于朴素中见真醇，于平淡中见深刻。新近由十月文艺出版社出版
的长篇小说《狂流》，便是这样的佳作。小说以平缓的叙事风格，讲述了三位女性求学工作、出
国移民、恋爱结婚等人生遭际。她们都是北大优秀学子，得天独厚的资质与学养为她们进入社会
后打下了扎实的基础。她们的生活不存在衣食之忧，即使出国打拼，也属于马斯洛所言“自我实
现”的最高层次。小说引发的思考是在现代社会中，当物质富足以后，女性知识分子生活方式与
婚姻价值观的新变问题。作者从情爱伦理以及女性自我关怀的视角，对主人公婚恋伦理观予以敏
锐的思考，呈现出一种强烈的伦理关怀与女性“独立”的思考。

一、对传统婚恋伦理的突破与超越

《狂流》的深层结构是从突破传统婚姻道德的禁忌展开的，而且，这种突破没有我们惯性思维中
“繁漪”式的争执与撕咬。此处波澜不惊，但这正是《狂流》让人感到的震惊体验之一。怡敏、
林晚和海婷是小说中的主要人物，她们风华正茂，住在北大的同一宿舍。怡敏是三个人中条件最
好的，家境优越，天性活泼，果敢刚强。先后遇到久柯、假胖子、皮埃尔、范健四位男性。久柯
是歌手，一首《狂流》拉近了与怡敏的距离，但阴差阳错，没能走到一起。皮埃尔天性风流，又
是地地道道的法国人，性生活自由。当怡敏得知他有另外的女朋友时，便离开了。对范健，怡敏
没有特别的爱与厌，“两个孤独的男女在一起，并不需要太多理由。”她怀了范健的孩子，却拒
绝与他结婚。自己带着孩子在上海工作。最后选择了假胖子，与他结婚。林晚单纯、善良，习惯
于隐忍。大二的光学课上，她喜欢上了物理老师周鸿飞。但周鸿飞已有妻子，并且很优秀。但爱
是一种本能。在周鸿飞妻子出国访学期间，他们相爱并同居。直到周鸿飞妻子回来，林晚正好毕
业，出国留学。但这种爱从来没有间断。在一次回国探亲的晚上，林晚与周鸿飞见面，不自觉又
在一起。不曾想林晚怀孕。但她没有把这件事告诉周鸿飞，直到周鸿飞有一次出国开会，到林晚
家才发现和自己女儿长得非常相似的又一个女儿，已经能够叫“爸爸”。周鸿飞无法取舍，两边
都是爱。林晚没有任何要求，她独自承担所有一切。海婷是三个人中家境比较差的，她来自农村
。但成绩优异。与丈夫陈迪一起出国，后来一起海归。负担双方父母两家人的生活重负。事业家
庭一样都没耽误。和怡敏、林晚比较，海婷是传统的、负重的。在出国后，她爱上了莫念衡，但
道德感让她丢不下男友陈迪。他们共同来自农村，有相同的生活经历，共同的家庭背景，当然也
注定了他们婚后繁重的生活负担。怡敏和林晚却有着相似的命运，她们家境都不错，但这只是小
说表层结构上的相似。她们真正的共性在于：她们都选择了无怨无悔地做“单亲妈妈”。

这部小说表现出来的审美意趣和价值关怀也恰恰体现在这里，堪称“女性独立”的最新模式。回
溯五四新文化运动以来，启蒙理性对女性独立自主的价值诉求，几乎成为几代作家的思想选择。
他们批判传统女性的思想包袱，宁肯不幸福，也不愿不名誉，从而成为“三从四德”的牺牲品
。《新青年》杂志专门开辟“易卜生专号”，讨论女性应该具有的觉醒问题。故“娜拉式”困境
成为中国女性觉醒的主要模式。鲁迅在《伤逝》中，借用女主人公子君之口喊出了“我是我自己
的，它们谁也没有干涉我的权利”，这无疑是女性解放的独立宣言。如何从传统伦理枷锁中挣脱
出来，从纲常名教所造就的思想迷信中醒觉，让传统女性获得婚姻自主、恋爱自由的权利，这是
时代赋予文学审美的独特任务。无论是鲁迅笔下的祥林嫂、爱姑，还是丁玲笔下的莎菲，以及萧
红笔下的翠姨等等，追求人格独立，精神独立，选择自由，成为从传统伦理场域向现代女性精神
嬗变的价值准则。当然，女性的经济独立则是“娜拉走了之后”的核心命题，也是现代作家思索
女性独立所面临的主要难题。除此以外，曹禺笔下的蘩漪、莫言笔下的戴凤莲、陈忠实笔下的田
小娥等等，她们以敢爱敢恨的独立精神，勇于突破伦理藩篱，争取婚恋幸福的价值符码，从而成
为文学史中的经典形象。上世纪八九十年代以降，一些作家敏锐地意识到知识女性取得世俗成功
之后，所面临的婚恋困境。无论是张洁的《方舟》，还是徐坤的《厨房》，都在反思女性经济乃
至于精神独立后，在取得耀眼光环后突显的“单身问题”。现代女性一旦参与以男性社会为主导
的游戏规则，不仅改变的是女性自身的性别异化，而且给女性带来的更大的痛苦。传统女性与现
代女性的价值差异问题，女性如何能够完成妻性、母性的历史任务，从而获得婚姻的幸福，成为
作家不断在反思的社会问题。换言之，现代作家对于女性婚恋的独特道德关怀，始终建立在两性
相悦、婚姻完整的基础上，成为它们作品的结构原则和情节发展原则。即便对女性“单身”的审
美叙事，也是充满着婚姻残缺的道德忧虑与人性思考。但是《狂流》里面的“独立叙事”显然超
越了上述审美传统，呈现出独特的价值纹理与艺术个性。
在世俗伦理还不能完全认可“单亲”的家庭模式下，《狂流》做了理想的尝试。对于“单亲”家
庭的选择，如果林晚是出于无奈，怡敏则完全是自我选择，不是因为男友不爱她，而是她不喜欢
男友，但不影响她生下他的孩子。这里所呈现出来的是现代女性自我“独立”的全新姿态：什么
夫妇伦理，父子亲情，全然抛到一边。她们理性地实现了个体自我的伦理选择，无怨无悔。如果
说传统的“怨妇”是一种女性不独立的精神体现，而在怡敏和林晚这里，已经不需要那么“自责
自虐”式的沮丧，真正独立的女性脱离男性，生活依然美好、从容与平静。她们对于男性，不再
去埋怨与追责。在男性缺席的家庭中，独自承担着所有的家庭负担。可以说，她们已经完全实现
了经济的独立，同时也实现了精神的富足。与这些自足的女性相比，相反那些有男性的家庭，往
往充满了纷争，甚至男性在性格上是懦弱的，能力上是残缺的。小说中，久柯娶了他并不爱的歌
厅老板的女儿。怡敏给他的信，被妻子扣下，他也同样诺诺。他和怡敏之间，不是他对怡敏的负
心，而是他的软弱与无能。周鸿飞性格游移不定，两边都是爱，但两边都负心，无法承担自己对
妻子与女儿的责任。陈迪和海婷看似齐头并进，但女强男弱的家庭模式也很明显。在这里，女性
的独立有了更多的文化内涵。
《狂流》中三个女性对于婚恋无可无不可的泰然与淡然，极为和谐的熔铸在一起。这些北大学子
，对独立精神与个性观念深谙于心。对自我、人性与独特性都内化于身心。她们率先走出国门，
亲临异国风貌，体验不同文化景观与思想内容。她们不需要为争取自我权利而呐喊，不需要为如
何抉择而彷徨，不需要为某个决定内心充满纠结，不需要为舆论承受压力。在她们看来，似乎人
生本应如此（ought to be）。一种超然自适的伦理理念与日常行为已浑然一体，不需要辩解，不
需要阐释。因为没有恨与怨，也就没有冲突。整部小说的格调是和谐、平缓的。在怡敏、林晚等
一类女性的思想意识里，已没有了俗世伦理道德对她们的捆绑和束缚。实际上，仔细阅读这部小
说可以发现，作者的审美聚焦正是对于婚恋独立的伦理关怀。传统的伦理规范和世俗步骤，在《
狂流》已经消失殆尽。大陆女作家也有很多表达对传统伦理的颠覆，但是始终不能将新的伦理观
践履于审美叙事。不过，该部小说以其独特伦理叙事中也透露出一些现实隐忧。如果女性真正达
到了如此的“独立”，是否面临着传统婚恋道德的解体？这种独立是道德和人性的贫瘠，还是自
主与独立的丰腴？是应该获得崇高的礼赞还是应该批判性的反思？我以为这部小说的一些结果暗
含了作者对这个问题的思虑。

二、女性独立的“形而上抗争”

上文言及三位女性拥有了令读者惊愕的“独立”与“自由”，能够优雅从容地面对感情婚姻，那
么是什么支撑着如此强大的内在精神？她们的心灵体验和对生命的本体论反思究竟如何？作为知
识分子，她们对宇宙人生的深入思考与痛切体验，对人类的终极困境的敏锐直觉与形而上的孤独
体验，皆将其婚恋独立观打上了深刻的哲学内涵。《狂流》是小说的字眼，也是主题，同时也是
一段情节。是主人公怡敏和第一个男友久柯第一次在一起时，久柯唱的歌，这是整部小说基调，
也是贯穿小说始终的线索。“没有人能挽回时间的狂流，没有人能誓言相许永不分离”；海誓山
盟的爱情已然成为古老的神话，梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶式的爱情只是一种想象，是古人的
白日梦。新的时代狂流面前，一个真实的事实便是没有“永不分离”，一切都随着时间狂流而去
。美丽的梦只能“留在心中， 像一道狂流。是我的错，是你错过。”“没有人能了解，没有人能
了解，没有人！”孤绝的呐喊中道出的是现代人类所处的困境。现代人彼此隔膜，陷入极尽的孤
独状态与命运的狂流席卷中。不过，这里的孤独是一种先验性的生命境遇，而非现实经验的人生
经历。所以，这种孤独与对命运的无奈感受不同，她们不是因为没有朋友，反而有更亲密的朋友
，并非常珍惜。天涯海角，彼此相依。反过来，彼此相通，却又无法替代对生命的孤独感知与对
命运荒诞的感受。
小说的结尾，怡敏和林晚在海婷的墓地拜祭海婷，谈起了对命运的追问以及关于生与死的哲思
。“有时候我觉得命运就像一道狂流，自己就是浪尖上的一朵小花，倏的一声，就没了踪影。”
林晚这样说，怡敏却不这样认为，她想起来一个盲人歌手的话：“命运的事情我管不了，它干它
的，我干我的，不过是相逢一笑泯恩仇。”尽管两者对命运的理解不尽相同，但却都道出了人生
的真谛。生命个体席卷在命运狂流中，无以逃避；但在无计可施之处，却力争活得精彩，林晚的
命运观有点无奈和消极，怡敏使之充满了反抗的力度与激情，有一种冲破狂流逆流而上或各行其
道的勇气与信心。对于女性来说，这种狂流，不止是命运的、时代的，更多是感情的、伦理的。

小说每一章都有题引，不仅与正文形成一种互文性关系，而且，能更好地揭示小说主题，暗示宇
宙精神。每一章的题引，都有助于更深入地理解正文，并且预示正文中情节的发展与结局，以及
暗示叙事者的价值选择与伦理认同。比如，第一章，选用席慕蓉的《遇见》：“所有的结局都已
写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了是怎么样的一个开始，在那个古老的不再回来的夏日
。”开始已经预示着结局，明知结局却“知其不可为而为之”，与结尾怡敏关于对命运的理解构
成呼应，“命运的事情我管不了，它干它的，我干我的。”即使命运无法左右，但它不影响自我
发展与自我实现。怡敏和久柯的爱情，有遗憾，却不后悔。第二章，题引海子的诗《幸福一日•致
秋天的花楸树》：“在劈开了我的秋天，在开了我的骨头的秋天，我爱你，花楸树。”我爱你，
没有理由，纵然没有结局，纵然粉身碎骨。结局与爱没有关系。爱情难道就是为了一个结局？爱
情的结局是什么呢？爱情与婚姻没有必然的逻辑关系，有爱就结婚，长相厮守，只能是社会规范
的一个技俩，从根本上来说，它不符合人性。这一章写林晚与周鸿飞的相遇，并且一见钟情，当
然，也预示了她们的结局，一身相爱，却永远分离。第三章题引穆旦的诗《春底降临》：“而命
运溶解了在它古旧的旅途，分流进两岸拭着疲弱的老根，这样的圆珠！滋润，嬉笑，随它上升，
于是世界充满了千万个机缘，桃树，李树，在消失的命运里吸饮。”题引穆旦关于命运的诗篇，
也同样表达在命运的狂流中，对命运的抗争。纵然疲弱，纵然消失，就能阻止爱情阻止自我青春
的生命吗？第四章第五章，作者从对命运的思考转向在世生命的选择，是对“初吻”“初夜”的
肯定与赞扬。第四章题目《苹果树之吻》，题引作者自己的作品《那时候，我们有爱情》，第五
章题引北岛之诗“走吧，路呵路，飘满了红罂粟”。纵然是罂粟，纵然是禁果，没有什么能阻挡
活着的生命，生命因此而附丽。诸如此类，不一一列举。题引给予了暗示与提升，本文构成对俗
世伦理的僭越与对独立价值的哲学阐释。
三、余论
这部小说以平和冲淡的叙事风格，构塑了独特的婚恋伦理，深层视角则充满了悲剧精神与形而上
哲思。在这部成熟的艺术作品里，作者以细腻精湛的文笔构思了“陌生化”的婚恋叙事，对人性

心理的深刻洞察以及道德纹理上的远见卓识，成就了作品的深度和高度。当然，在情节结构的安
排与人物心理层面的挖掘上，还有待进一步提升。比如，在三个人不同故事的转换中，不够自然
流畅；对怡敏、林晚在失恋后内心波动的描写不够。不过，瑕不掩瑜，在众多新移民女作家构思
婚恋情爱叙事的小说中，二湘的小说具有超前性与挑战性。

作者简介：刘红英，女，文学博士，副教授。浙江越秀外国语学院教师， 中国社会科学院访问学
者。本文为国家社科基金项目（编号：15BZW145）的阶段性成果。